الحادث عند اقترانه به ، لا شأن غيره ، ولكن وجود الحق في الوجد غير معلوم ؛ إذ ما يقع به المصادفة ، قد يكون على حكم ما عينه السماع المطلق ، أو المقيّد ، فلا ينضبط ، فإنه كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ( 29 ) [ الرحمن : 29 ] . ولذلك قال ، قدس ، سره . « إذا رأيتم من يقدر الوجد على حكم ما عينه السماع المطلق ، أو المقيد ، فما عنده خبر بصورة الوجد ، فإنما هو صاحب قياس في الطريق ، وطريق اللّه تعالى لا يدرك بالقياس ، فإنه كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ( 29 ) [ الرحمن : 29 ] ، وأن كل نفس في استعداد . فوجود الحق في الوجود ، إنما يختلف عند الواجد بحكم الأسماء الإلهية ، وبحكم الاستعدادات الكونية في كل نفس إلى لا غاية . الجلال : « نعوت القهر من الحضرة الإلهية » . غنى عن الشرح بما سبق آنفا في الهيبة . الجمال : « نعوت الرحمة والألطاف من الحضرة الإلهية » . غنى عن الشرح بما سبق في الأنس . الجمع : « إشارة إلى الحق بلا كون » . ويسمى جمع التمخض ، لا تطرأ الصور الكونية في الحق ، وانطماس كثرتها في وحدته ، وانجلاء عينه لدى الغير ، بإطلاق لا يبقى معه غير . جمع الجمع : عند البعض : « الاستهلاك بالكلية في اللّه » .